仁者需爱人
卫方正，山西省著名青年学者，国学教育专家。山西青年报总编助理、山西文瀛书院院长、山西国学大讲堂教授、山西孔子文化研究会常务理事、山西当代儒学研究会理事、太原美学研究会理事、山西书法家协会会员、中镇诗社社员、山西青年报《弟子规》讲师团首席讲师。
自幼系统学习中国传统文化，寒暑不辍，泛滥百家。平生以打通古今，经世致用为心，“虽不能至，心向往之”，尽一个中国读书人的义务。2007年创办山西文瀛书院，先后开设《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《古文观止》《史记》《千字文》、说文解字、国文写作等多种课程。近年来致力于青少年通才教育的研究与实践，已取得显著成果。
卫方正《论语》解读之三百二十五
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”注释
谷：这里指做官者的俸禄。
克：好胜。
伐：自夸。
怨：怨恨。
欲：贪。
原宪问孔子什么是耻。孔子说：“国家有道，拿俸禄；国家无道，还拿俸禄，这便是耻。”
原宪此人，此前曾经在 《论语》中出现过。“原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰：‘毋,以与尔邻里乡党乎!’”拒绝了孔子给他的九百石粟。可见，此为一狷介之人。即使邦有道，他也不愿出来做官，遑论邦无道乎？
显然，原宪对自己这一点很有信心。于是，在听完孔子的解答之后,他又进一步提问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算仁吧？”
原宪的言外之意，是自己已具备“克伐怨欲不行”的修养，于是问孔子，这是否达到了仁的境界。
然而，孔子用他常用的方式进行了否定：“这可以说很难得，但是否是仁，我就不知道了。”
也就是说，孔子认为“克伐怨欲不行”尚不是仁。
清代阮元在 《论仁篇》对此评论得很精到：“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以，孔子不许为仁。”也就是说，原宪虽然是一个君子，但只是“自了汉”，未能体会到仁者的境界不仅仅是个人的立身行事，更在对社会道义的担当与践行。
还是那句话：“仁者，爱人。”
闲话
《论语》中对孔子学生的称谓，有时称名，有时称字，有时用尊称。在具体的每一篇中首次出现时，都是用两个字以上的称谓。而本章不称“原宪”、“原思”或“子思”，单称一个“宪”字，显然如“回虽不敏”、“赐也何如”一样，是本人的自称。
自幼系统学习中国传统文化，寒暑不辍，泛滥百家。平生以打通古今，经世致用为心，“虽不能至，心向往之”，尽一个中国读书人的义务。2007年创办山西文瀛书院，先后开设《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《古文观止》《史记》《千字文》、说文解字、国文写作等多种课程。近年来致力于青少年通才教育的研究与实践，已取得显著成果。
卫方正《论语》解读之三百二十五
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”注释
谷：这里指做官者的俸禄。
克：好胜。
伐：自夸。
怨：怨恨。
欲：贪。
原宪问孔子什么是耻。孔子说：“国家有道，拿俸禄；国家无道，还拿俸禄，这便是耻。”
原宪此人，此前曾经在 《论语》中出现过。“原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰：‘毋,以与尔邻里乡党乎!’”拒绝了孔子给他的九百石粟。可见，此为一狷介之人。即使邦有道，他也不愿出来做官，遑论邦无道乎？
显然，原宪对自己这一点很有信心。于是，在听完孔子的解答之后,他又进一步提问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算仁吧？”
原宪的言外之意，是自己已具备“克伐怨欲不行”的修养，于是问孔子，这是否达到了仁的境界。
然而，孔子用他常用的方式进行了否定：“这可以说很难得，但是否是仁，我就不知道了。”
也就是说，孔子认为“克伐怨欲不行”尚不是仁。
清代阮元在 《论仁篇》对此评论得很精到：“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以，孔子不许为仁。”也就是说，原宪虽然是一个君子，但只是“自了汉”，未能体会到仁者的境界不仅仅是个人的立身行事，更在对社会道义的担当与践行。
还是那句话：“仁者，爱人。”
闲话
《论语》中对孔子学生的称谓，有时称名，有时称字，有时用尊称。在具体的每一篇中首次出现时，都是用两个字以上的称谓。而本章不称“原宪”、“原思”或“子思”，单称一个“宪”字，显然如“回虽不敏”、“赐也何如”一样，是本人的自称。