讲学·卫方正讲《论语》
宠辱不惊 履险如夷
卫方正，山西省著名青年学者，国学教育专家。山西青年报总编助理、山西文瀛书院院长、山西国学大讲堂教授、山西孔子文化研究会常务理事、山西当代儒学研究会理事、太原美学研究会理事、山西书法家协会会员、中镇诗社社员、山西青年报《弟子规》讲师团首席讲师。
自幼系统学习中国传统文化，寒暑不辍，泛滥百家。平生以打通古今，经世致用为心，“虽不能至，心向往之”，尽一个中国读书人的义务。2007年创办山西文瀛书院，先后开设《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《古文观止》《史记》《千字文》、说文解字、国文写作等多种课程。近年来致力于青少年通才教育的研究与实践，已取得显著成果。
卫方正《论语》解读之二百九十五
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”“子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”注释：
舞雩：即舞雩台，又称雩台。位于曲阜城南三里的沂河之北，是一座高大的土台，原为周鲁国祭天的祭坛，后因孔子带领学生在此乘凉歌咏，故称舞雩台。
修慝：消除恶念，修正错误。
辨惑：辨别是非。
先事后得：先做事，后得益。
攻：批判。
及：牵连。
在舞雩台这个神圣庄严的地方，樊迟的心情也严肃起来，他问孔子：“请问夫子，如何方是崇尚品德修养？如何消除自己的邪念？又如何辨别是非？”孔子答：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是崇尚品德了吗？检讨自己的错误，而不是只攻击别人的错误，这不就是消除邪念了吗？由于一时气愤，便忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是是非不分的迷惑吗？”
诚如孔子所赞许的，“善哉问”，樊迟的这三个问题，“崇德、修慝、辨惑”，本身已是儒家很正确的修身方法。樊迟是请孔子对正确的结论进行更具体的点拨。这种问题，便是“审问之”，便是“究竟”。
崇尚道德，便是《大学》中所讲的“知其所止”，知道安身立命之处，知道方向在哪里，知道标准是什么，此乃修身之起首。孔子认为，修德之初，当超越功利，心中有笃定的目标，且以躬行务实为本，“学而时习之”。
“先事后得”，其实便是“君君，臣臣，父父，子子”，便是“事君，能致其身”，便是“但行好事，莫问前程”，便是“先之，劳之”，是一种将身心全部交付于所信仰的一往无前，无怨无悔；
在此基础上，自然会将不符合标准的错误思想与行为剔除，这便是修慝。如何剔除呢？孔子强调从自我出发，“行有不得，反求诸己”，“君子求诸己，小人求诸人”，“内省不疚”。这里说“攻其恶，无攻人之恶”，仍是此意。
在修身的过程中，最大的祸患往往不是来自外部的磨难，而是产生于内心的情绪。孔子认为，因一时之气而带来终身之祸，甚至连累双亲，这是最大的惑。真正的君子，必能容人所不能容，忍人所不能忍，宠辱不惊，履险如夷。
学习《论语》，如亲闻夫子之教诲。而夫子的一切教诲，皆以踏踏实实的修身为本。
闲话
在《论语》之中，樊迟多次被孔子批评，以至于有人认为他是个不入流的弟子。其实，樊迟能问出这样的问题，已经进入儒家学说的核心范畴，其修为显然已达很高的境界，确实是孔门最核心弟子之一。
拓展阅读
《论语》【6·22】 刘基《醒斋铭序》
自幼系统学习中国传统文化，寒暑不辍，泛滥百家。平生以打通古今，经世致用为心，“虽不能至，心向往之”，尽一个中国读书人的义务。2007年创办山西文瀛书院，先后开设《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《古文观止》《史记》《千字文》、说文解字、国文写作等多种课程。近年来致力于青少年通才教育的研究与实践，已取得显著成果。
卫方正《论语》解读之二百九十五
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”“子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”注释：
舞雩：即舞雩台，又称雩台。位于曲阜城南三里的沂河之北，是一座高大的土台，原为周鲁国祭天的祭坛，后因孔子带领学生在此乘凉歌咏，故称舞雩台。
修慝：消除恶念，修正错误。
辨惑：辨别是非。
先事后得：先做事，后得益。
攻：批判。
及：牵连。
在舞雩台这个神圣庄严的地方，樊迟的心情也严肃起来，他问孔子：“请问夫子，如何方是崇尚品德修养？如何消除自己的邪念？又如何辨别是非？”孔子答：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是崇尚品德了吗？检讨自己的错误，而不是只攻击别人的错误，这不就是消除邪念了吗？由于一时气愤，便忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是是非不分的迷惑吗？”
诚如孔子所赞许的，“善哉问”，樊迟的这三个问题，“崇德、修慝、辨惑”，本身已是儒家很正确的修身方法。樊迟是请孔子对正确的结论进行更具体的点拨。这种问题，便是“审问之”，便是“究竟”。
崇尚道德，便是《大学》中所讲的“知其所止”，知道安身立命之处，知道方向在哪里，知道标准是什么，此乃修身之起首。孔子认为，修德之初，当超越功利，心中有笃定的目标，且以躬行务实为本，“学而时习之”。
“先事后得”，其实便是“君君，臣臣，父父，子子”，便是“事君，能致其身”，便是“但行好事，莫问前程”，便是“先之，劳之”，是一种将身心全部交付于所信仰的一往无前，无怨无悔；
在此基础上，自然会将不符合标准的错误思想与行为剔除，这便是修慝。如何剔除呢？孔子强调从自我出发，“行有不得，反求诸己”，“君子求诸己，小人求诸人”，“内省不疚”。这里说“攻其恶，无攻人之恶”，仍是此意。
在修身的过程中，最大的祸患往往不是来自外部的磨难，而是产生于内心的情绪。孔子认为，因一时之气而带来终身之祸，甚至连累双亲，这是最大的惑。真正的君子，必能容人所不能容，忍人所不能忍，宠辱不惊，履险如夷。
学习《论语》，如亲闻夫子之教诲。而夫子的一切教诲，皆以踏踏实实的修身为本。
闲话
在《论语》之中，樊迟多次被孔子批评，以至于有人认为他是个不入流的弟子。其实，樊迟能问出这样的问题，已经进入儒家学说的核心范畴，其修为显然已达很高的境界，确实是孔门最核心弟子之一。
拓展阅读
《论语》【6·22】 刘基《醒斋铭序》