塔儿山古人曾在此观天象定四季
本报记者 郭丽菲
地处襄汾县城东北的塔儿山，海拔1493米，因七级浮屠建于主峰之巅而得其名，为太岳山系之一。
历史上的塔儿山又名崇山、卧龙山、唐山、汤山、大尖山、狄山,《山海经》保留了崇山这个最原始的称呼。登塔儿山望远，可见襄汾、临汾、浮山、翼城、曲沃，如画卷舒展，尽收眼底。
塔儿山作为中国最早的国君墓葬地，形成国家雏形的“陶寺”就在崇山脚下。此地不但是中国之源、帝尧之都，更是唐尧时期观天象、定四季节令的始发地。
文明起源
塔儿山，可以作为探访国家文明起源的所在。
塔儿山的历史地位来源于尧，这是因为早期的尧掌握了最先进的烧陶技术，或者说尧比其他部落演变进化得更快，具备了更强的生存与扩张的能力。“尧”由“陶”的谐音而来，是物质上的认同。
此外，后期的尧确立了塔儿山作为部落之神祭祀之山，被四方所敬仰，是精神上的认同。在《说文》中，尧的字义是：堯，从垚，从兀。“垚”是土高，兀高耸突出。《白虎通·号》云：“尧犹荛荛也，至高之貌。”《国语·周语上》云：“昔夏之兴也，融降于崇山。”可见，尧是从祭祀塔儿山而服天下的。
陶寺遗址的发掘、古观象台的再现、定四季节令的考证、体现中原地区最早龙图腾（彩绘龙盘）的出土，使得这片土地神圣而美丽。
尤其是陶寺遗址出土的龙盘，被视为帝尧时期陶寺文化的标志，代表“国家意志”的“国徽”，成了凝聚民族精神的象征，被看成是“国家职能趋于完备的体现”。
在这块宝地上，先民们“日出而作，日落而息”，他们把塔儿山这座埋葬帝尧父子的神山叫“卧龙山”，并把它作为心灵的神圣寄托去顶礼膜拜，瞻仰祭祷，甚至死了以后，埋葬的方向也要“头枕塔儿山，脚蹬汾河湾”。塔儿山在中华民族的漫长历史中、华夏文化的渊源流传中，有着不可估量的重要价值。
国君墓葬
山是族的标志，立了山头之后，才算是立足，并被周边认可。《山海经》记述了二百四十七座山的方位及其河川流向和物产，包括对山川之神的祭祀方式。可见，当时能够被彼此确认的部落至少有两百多个。
当时的统治方式主要靠巫术。《通典》卷四十六《山川》说“黄帝祭于山川，与为多焉”。《书·舜典》说舜“望于山川，遍于群神”。《书·禹贡》说禹“奠高山大川”。尧也不例外，定都与定祭祀之山同步而行，同等重要。
东来之君的尧穿越太行山，在晋东南多处留下行宫，后人以此怀念，皆称尧都。此后，尧便在崇山、丹子山以南至浍河以北的这块平原上结束了漂移生活，并建唐都，为后期国家的形成奠定了基础。
尧选择塔儿山作为祭祀之山，世代相传下去，都将墓葬安置在都城之西，塔儿山之南。所以，郭璞注《山海经》说：“狄山，帝尧葬于阳，帝嚳葬于阴。”《帝王世纪》曰：“尧葬狄山之阳，名崇山（塔儿山）。”
宝塔风云
在塔儿山山巅，有一座宝塔，巍巍峨峨，立足襄汾，环视五县，为襄汾之象征，为平阳之奇观。
站在宝塔前极目远眺，层层梯田，袅袅炊烟，一个个村落鳞次栉比阡陌相连。
塔儿山宝塔始建于隋唐，距今一千三百多年，高20.08米，塔身七级，分三部分组成，顶部圆形代表天，底部方形代表地，中部呈八卦形。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，谓天圆地方中八卦，巍巍屹立在塔儿山主峰之巅。
一塔雄踞，五县在望，群山簇拥，八方仰观。宝塔在清康熙年曾大规模维修过，距今已三百余年。此后因年久失修，风雨剥蚀，半壁残缺。1998年，当地政府又进行了重修。现在看到的修复的宝塔，造型优美，巍峨壮观。翻阅乾隆《平阳府志》时，无意中发现了两百多年前关于塔儿山宝塔的一件趣事。
康熙三十四年（公元1695年）临汾大地震时，塔儿山山巅的宝塔竟被震倒。震后40年，雍正十三年（公元1735年）春天，平阳府知府章廷珪决定重建新塔，于是邀约临汾、襄陵、曲沃、翼城知县及四县绅士，会集塔儿山山巅普救寺，现场募捐建塔之资。到了那天，四县官员、绅士近百人齐到场，章知府阐述了建塔的重要意义，号召大家集资捐款，共襄盛事，并与四位知县各作赋一首助兴，当场朗诵，博得满场喝彩。一场捐款集会，尽欢而散。
章知府乃浙江绍兴人，是有名的江南才子，大概嫌曲沃、翼城两知县的作品不足流传后世，于是，第二年修《平阳府志》时，就只收录了他及临汾、襄陵三位的赋。在章廷珪“树碑立传”的同时，也为后人留下了这段轶闻趣事。
祠堂轶事
卧龙山是塔儿山的主峰。相传隋代时有一千尺大蛇卧于其上而得名，而卧龙祠又因建造于此而得名。据史书记载，卧龙祠是古代当地百姓为祈求风调雨顺、五谷丰登而输财佐力共同建造的祭祀神灵的地方。据专家考证，该祠始建于唐代，距今已有上千年的历史。建成后虽曾几次重新修建，但终因年深日久，现已面目全非，惟4根石柱仍遗留于此。该祠究竟毁于何时何故，尚需进一步考证。
4根石柱均为青石质，成不规则型八棱柱，由东向西平行排列。柱高300厘米，边长40厘米，切角10厘米。柱的顶端均有一个10×15厘米的横切卯槽。4根石柱南北间距7米，东西间距9米，由此推测，在这里曾有过一座规模不小的祠堂建筑。东北角石柱上竖刻有《蒙溪山居》五言古体诗一首，共8行，满行19字。东南角石柱上竖刻《崇山卧龙祠献殿石柱铭》一文，9行，满行49字，此文系蒙溪先生中年所作。文中记述岁时献殿木柱已败裂，庙貌损毁，上雨旁风，议作重建。柱以石代木，然石未到，延至延佑三年(1316年)才由其子思敬书丹石上，卫宁刻之。西南角石柱已断裂卧地，柱上有文字痕迹，漫漶不清，殊难辨认。西北角石柱无文字。往北10米处有一巨型碑首，双螭盘绕，另有碑趺一方，碑版已失。现以重修。
一座古老的山峰，一个久远的国都，城与墟承载了过去与现在，山和水又泽被着后世千秋。
地处襄汾县城东北的塔儿山，海拔1493米，因七级浮屠建于主峰之巅而得其名，为太岳山系之一。
历史上的塔儿山又名崇山、卧龙山、唐山、汤山、大尖山、狄山,《山海经》保留了崇山这个最原始的称呼。登塔儿山望远，可见襄汾、临汾、浮山、翼城、曲沃，如画卷舒展，尽收眼底。
塔儿山作为中国最早的国君墓葬地，形成国家雏形的“陶寺”就在崇山脚下。此地不但是中国之源、帝尧之都，更是唐尧时期观天象、定四季节令的始发地。
文明起源
塔儿山，可以作为探访国家文明起源的所在。
塔儿山的历史地位来源于尧，这是因为早期的尧掌握了最先进的烧陶技术，或者说尧比其他部落演变进化得更快，具备了更强的生存与扩张的能力。“尧”由“陶”的谐音而来，是物质上的认同。
此外，后期的尧确立了塔儿山作为部落之神祭祀之山，被四方所敬仰，是精神上的认同。在《说文》中，尧的字义是：堯，从垚，从兀。“垚”是土高，兀高耸突出。《白虎通·号》云：“尧犹荛荛也，至高之貌。”《国语·周语上》云：“昔夏之兴也，融降于崇山。”可见，尧是从祭祀塔儿山而服天下的。
陶寺遗址的发掘、古观象台的再现、定四季节令的考证、体现中原地区最早龙图腾（彩绘龙盘）的出土，使得这片土地神圣而美丽。
尤其是陶寺遗址出土的龙盘，被视为帝尧时期陶寺文化的标志，代表“国家意志”的“国徽”，成了凝聚民族精神的象征，被看成是“国家职能趋于完备的体现”。
在这块宝地上，先民们“日出而作，日落而息”，他们把塔儿山这座埋葬帝尧父子的神山叫“卧龙山”，并把它作为心灵的神圣寄托去顶礼膜拜，瞻仰祭祷，甚至死了以后，埋葬的方向也要“头枕塔儿山，脚蹬汾河湾”。塔儿山在中华民族的漫长历史中、华夏文化的渊源流传中，有着不可估量的重要价值。
国君墓葬
山是族的标志，立了山头之后，才算是立足，并被周边认可。《山海经》记述了二百四十七座山的方位及其河川流向和物产，包括对山川之神的祭祀方式。可见，当时能够被彼此确认的部落至少有两百多个。
当时的统治方式主要靠巫术。《通典》卷四十六《山川》说“黄帝祭于山川，与为多焉”。《书·舜典》说舜“望于山川，遍于群神”。《书·禹贡》说禹“奠高山大川”。尧也不例外，定都与定祭祀之山同步而行，同等重要。
东来之君的尧穿越太行山，在晋东南多处留下行宫，后人以此怀念，皆称尧都。此后，尧便在崇山、丹子山以南至浍河以北的这块平原上结束了漂移生活，并建唐都，为后期国家的形成奠定了基础。
尧选择塔儿山作为祭祀之山，世代相传下去，都将墓葬安置在都城之西，塔儿山之南。所以，郭璞注《山海经》说：“狄山，帝尧葬于阳，帝嚳葬于阴。”《帝王世纪》曰：“尧葬狄山之阳，名崇山（塔儿山）。”
宝塔风云
在塔儿山山巅，有一座宝塔，巍巍峨峨，立足襄汾，环视五县，为襄汾之象征，为平阳之奇观。
站在宝塔前极目远眺，层层梯田，袅袅炊烟，一个个村落鳞次栉比阡陌相连。
塔儿山宝塔始建于隋唐，距今一千三百多年，高20.08米，塔身七级，分三部分组成，顶部圆形代表天，底部方形代表地，中部呈八卦形。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，谓天圆地方中八卦，巍巍屹立在塔儿山主峰之巅。
一塔雄踞，五县在望，群山簇拥，八方仰观。宝塔在清康熙年曾大规模维修过，距今已三百余年。此后因年久失修，风雨剥蚀，半壁残缺。1998年，当地政府又进行了重修。现在看到的修复的宝塔，造型优美，巍峨壮观。翻阅乾隆《平阳府志》时，无意中发现了两百多年前关于塔儿山宝塔的一件趣事。
康熙三十四年（公元1695年）临汾大地震时，塔儿山山巅的宝塔竟被震倒。震后40年，雍正十三年（公元1735年）春天，平阳府知府章廷珪决定重建新塔，于是邀约临汾、襄陵、曲沃、翼城知县及四县绅士，会集塔儿山山巅普救寺，现场募捐建塔之资。到了那天，四县官员、绅士近百人齐到场，章知府阐述了建塔的重要意义，号召大家集资捐款，共襄盛事，并与四位知县各作赋一首助兴，当场朗诵，博得满场喝彩。一场捐款集会，尽欢而散。
章知府乃浙江绍兴人，是有名的江南才子，大概嫌曲沃、翼城两知县的作品不足流传后世，于是，第二年修《平阳府志》时，就只收录了他及临汾、襄陵三位的赋。在章廷珪“树碑立传”的同时，也为后人留下了这段轶闻趣事。
祠堂轶事
卧龙山是塔儿山的主峰。相传隋代时有一千尺大蛇卧于其上而得名，而卧龙祠又因建造于此而得名。据史书记载，卧龙祠是古代当地百姓为祈求风调雨顺、五谷丰登而输财佐力共同建造的祭祀神灵的地方。据专家考证，该祠始建于唐代，距今已有上千年的历史。建成后虽曾几次重新修建，但终因年深日久，现已面目全非，惟4根石柱仍遗留于此。该祠究竟毁于何时何故，尚需进一步考证。
4根石柱均为青石质，成不规则型八棱柱，由东向西平行排列。柱高300厘米，边长40厘米，切角10厘米。柱的顶端均有一个10×15厘米的横切卯槽。4根石柱南北间距7米，东西间距9米，由此推测，在这里曾有过一座规模不小的祠堂建筑。东北角石柱上竖刻有《蒙溪山居》五言古体诗一首，共8行，满行19字。东南角石柱上竖刻《崇山卧龙祠献殿石柱铭》一文，9行，满行49字，此文系蒙溪先生中年所作。文中记述岁时献殿木柱已败裂，庙貌损毁，上雨旁风，议作重建。柱以石代木，然石未到，延至延佑三年(1316年)才由其子思敬书丹石上，卫宁刻之。西南角石柱已断裂卧地，柱上有文字痕迹，漫漶不清，殊难辨认。西北角石柱无文字。往北10米处有一巨型碑首，双螭盘绕，另有碑趺一方，碑版已失。现以重修。
一座古老的山峰，一个久远的国都，城与墟承载了过去与现在，山和水又泽被着后世千秋。