可以的时效性

　　　　　　可以是一种机会，机会稍纵即逝，错过的可以已然不是可以。可以不是一成不变的。可以就像食品一样，有保鲜期和保质期。人渴的时候有一杯水喝，远比不渴的时候拥有一桶营养饮料更珍贵。
　　在我们的生活当中，绝大多数的东西都有其保质期，包括爱情、友情也是如此。同一件事物在不同的时间里往往具有很大的质上的差异，这是由于规则、观念等主客观因素的转变造成的。比如，判断同一个事物是否可以发生、可以作为的程度在不同的时间段会有明显差异，就如同信息也仅在特写时间段内才具有价值。同一件事物在不同的时间具有质上的差异，我们把它叫时效性。产品有时效性，可以也有时效性。可以不是一成不变的。
　　时效性要求人们必须在限定时间内作出有价值的行为。因为一旦客观条件、时间变了，事物也会迅速地改变。常言道过了这个村，就没有这个店。有时候过了这个村就不需要这个店了！一个习惯晚起的人很难每天准时起床，一旦没闹钟、没人提醒，准会迟到或起不来；一个人喜欢吃辣，每天炒菜时一定要放辣椒才“得以下咽”，一旦久处粤港澳美食圣地，也会讲求滋补，口味清甜，一个人年轻时喜欢热闹，喜欢到处跑，朋友很多，整天很多饭局应酬，一两天不出去就受不了。一旦年龄大了，就喜欢一个人安静地宅在家里，很享受在家的感觉，井井有条地安排自己先做什么、后做什么。生活中事物的变化，无一例外地有着时间的印记。
　　规则的变化直按改变可以的时效性。在某个规则制定前，某一事件可以发生；但在某个规则制定后，该事件不可以再发生。比如，在汽车尚未十分普及的过去，醉酒驾驶的发生几率很低，其危害程度并没有引起人们和社会的重视，所以酒后驾驶没有被法律所禁止，喝酒驾驶是一种可以的行为。但随着汽车的日益普及，因酒后驾驶出现的交通事故增多，其带来的社会危害和引发的社会问题日益凸显，国家运用法律的强制性禁止酒后驾驶。酒后不能驾驶就成为必须遵守的法则。
　　我国1950年的《婚姻法》规定的法定婚龄为男性年满20周岁，女性年满18周岁；1980年修改《婚姻法》时将法定婚龄改为男22周岁，女20周岁。在1950年至1980年期间，男性在20—22周岁就可以结婚，女性在18—20周岁之间可以结婚；但在1980年修改《婚姻法》后，男性年满22周岁女性年满20周岁结婚才是合法的。
　　可以会随着观念的变化而变化。实际上，人的观念也有时效性。观念不是永恒不变的，它会随着大众意识、客观环境、突发事件、时间、人物等因素的改变而改变，并影响行为的选择。
　　观念处于稳定阶段的时候，基于价值判断会划定出可以的范围。客观事物的改变会引发一个人快速改变观念，从而改变了一些可以。例如，有些孩子的家长崇尚天性自由，对孩子更愿意放养。孩子有时成绩差，他们也认为是可以的。但是，临到小升初，家长发现孩子某科成绩长时间不好，就会很着急。通过询问别的家长并共同研讨后，知道有的家长把孩子送到补习班做功课复习，经过一段时间的补习后，孩子的学习成绩有所提升，他便马上帮孩子报读补习班，并且孩子贪玩也成了不被允许的事件。
　　事件的发生也会引发一个人快速改变观念，引发可以的改变。比如一个人生了一场小病住院，医生想尽办法救治，让患者多次检查身体，尝试新药调理，但是之后患者的身体还是没明显好转，甚至还越来越差。当检查结果不达标不理想，住院已经有好长一段时间后，患者与家属就会提议转院或出院。一般来说，由于事件变化越来越不乐观，人马上会改变自己的观念，放弃原来的可以，尝试新的办法。
　　比如，交往对象的改交，家庭环境的改变，会使人的可以产生改变。有些人初入社会，直率单纯，由于工作关系认识了一些人之后，社交圈性质变了，观念也慢慢改变。家庭环境改变也是惊人的，有些人家庭本来做生意，由于生意失败只能破产还债，整个家庭马上支离破碎，夫妻不和，孩子心灵受到极大伤害。
　　比如，生儿育女，家庭成员增加，会使女性产生很大的改变。原来一个人生活时，只关注自己的感受，只照顾自己，不会理会别人是否需要照顾。成为母亲之后，会更加关注与别人的关系，会用心地付出很多东西，包括金钱、物质、时间、精力等，把对个人的关注力延伸到对家庭的全面关注。血缘关系可以让一个平凡的女性从此变得不平凡，让她慢慢变得知性、懂事、理智，很多优秀品质得以显现。
　　观念变化会使行为主体认为原本不可以发生的事件变得可以发生。曾经数千年来，中国人的心目中都有着根深蒂固的“不孝有三，无后为大”的传统观念，认为人都应该以繁衍后代、延续香火为己任。随着社会经济和文化的发展，人们的这种传宗接代的观念发生了改变，一些年轻人更加注重自我意义的实现，于是部分人选择成为“丁克”。
　　“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》，这句话后面还有一句：“舜不告而娶，为无后也”。意思是说：舜不告诉爹妈就结婚了，是没有尽到作为后代的责任。“无后”是指没有尽到作为后代的责任，不是指没有后代。曲解“无后”意思的其实是汉人赵岐。他在《孟子章句》中阐述了他对于孟子这段话的理解：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”他把“无后为大”理解成不娶妻生子、断绝香火。在当下时代，将“不孝”与子女结婚挂钩，已不合时宜。结婚很重要，可是找一个对的人结婚更重要。
　　什么是真正的孝？孔子在《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”在某种意义上，真正的孝是从侍奉父母、爱惜自己的身体开始，然后投身事业，终极目标是通过自己的努力实现人生价值。由此可见，随着社会进步，孝观念的变化，让“可以”的时效性发生了变化。
　　观念变化会使行为主体认为原本可以发生的事情变得不可以。我国古代实行一夫一妻多妾制，是否娶妾、娶几个妾，由男方家庭是否有能力、有意愿决定。随着社会文明的进步，男女平等观念的发展，夫妻相互尊重进一步被提倡，一夫一妻制已经成为文明世界的普遍共识。
　　新中国成立后，男女地位更加平等，婚姻变成两个平等个体的结合。如今，让男性遵循婚恋同等限制，使女性和男性平等地承担婚恋的责任与义务。单一配偶的婚恋观被视为所有婚恋关系、长期关系的核心。 摘自《可以与应该》