其实端午节不只是纪念屈原的
端午节是中华民族两千多年来的一个十分隆重的传统节日，由于我国地域广大，民族众多，流传着许多端午节的故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法，五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐变成了“端午”。《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”
那么，端午节究竟是怎么来的呢？它真的是因为纪念爱国诗人屈原才出现的吗？
源于浴兰节说
五月是采摘兰草的时节，古人盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《大戴礼记·夏小正》曰：“五月……煮梅为豆实也，蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌·云中君》曰：“浴兰汤兮沐芳华，采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代，又称端午为“浴兰之月”。
《大戴礼记》为汉文帝时礼学名家戴德选编的，是研究上古社会的珍贵资料。如果此说成立，端午节在先秦时代已出现，迄今历时二千余年，可谓渊远流长。
“恶日”说
汉代人认为，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗，即：五月五日所生的婴儿，无论是男或是女，都不能抚养成人，一旦抚养，则男害父、女害母，甚至出现了“五月到官至免不迁”“五月盖屋令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行，至汉代盛行不衰，且在汉人王充的《论衡》、应劭的《风俗通》以及《后汉书》中多有记载。
《史记·孟尝君列传》记载，历史上有名的孟尝君在五月五日出生，其父要其母不要生下他，认为“不利其父母”；《风俗通》佚文显示，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”；《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子，以正月、五月子杀父与母不得举也。”
据史料记载，东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”，宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象，且从先秦以后此日均为不吉之日。这样一来，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事，同时，人们还避“端五”忌讳称之为“端午”。
纪念屈原说
据《史记·屈原贾生列传》记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣，他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，在写下了绝笔作《怀沙》之后，于五月五日抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效，一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝。这就是粽子的前身。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。
迎接伍子胥说
端午节的另一个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期的伍子胥。伍子胥，名员，楚国人，父兄均为楚王所杀。后来，子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”随后，便自刎而死。夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里，于五月五日投入大江。因此，相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
纪念孝女曹娥说
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时年仅14岁的曹娥昼夜沿江号哭，过了17天后，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
祭祀龙图腾说
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关，粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟；竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗；古代五月初五有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
源于夏至说
首倡夏至说者为黄石先生。1963年，他在 《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出版）一书中提出，端午节如涓涓之水发源于远古时代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。
1983年，刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中，认为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草”“采杂药”等与屈原无关。他在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：一、权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。二、端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”“斗百草”“采杂药”等，实际上与屈原无关。三、《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：日叶正阳，时当中。即，端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此，端午节的最早起源当系夏至。 本报综合